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宋应星《论气》卷3水火1诗解水非胜火水火相亲水火参民用繁水火合而复还气气还虚-环球新视野

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宋应星《论气》卷3水火1诗解水非胜火水火相亲水火参民用繁水火合而复还气气还虚


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题文诗:

五行内生,克之论生,水非胜火,见形察肤,

者然之由,虚而有气,气传为形,形分水火,

供民日用.水与火不,能相见也,借乎人力,

然后见当,其不见也,二者相忆,如妃思夫,

母之望子;一见而其,真乐融焉,至爱抱焉,

饮焉敷焉,顷刻之间,复还于气,气还于虚,

以俟再传,而已矣是,故杯水与,束薪之火,

轻重相若,车薪之火,与巨瓮水,铢两相同.

倾水灭火,束薪火亡,则杯水已,为乌有而,

车薪火息,巨瓮岂复,有余波哉?水上火下,

金土间之,鼎釜是也,釜上之水,枯渴十升,

则釜下火,减费一豆.火上水下,熨斗是也,

斗上之火,费折一两,则其下之,衣襦之水,

干燥十钱.水左火右,罂缶是也,罂内之水,

消十分则,炉中之火,减少一寸,炉中之火,

不尽丧则,罂内之水,不全消也.此三者为,

两神相会,而两形不,相亲然而,均平分寸,

合还虚无,与倾水以,灭火者同,则形神一,

致也水藏,泥壁之上,火爇中庭,相去寻尺,

非若鼎釜,之有金为,媒又非若,倾水灭火,

骤以形交,两形相望,于微茫间,火方谢薪,

而来水即,辞泥而往.壁泥水差,重则存其,

余湿而滋,庭中之火,较多则后,于燥壁乃,

烬此其铢,两神合非,圣不能定.从釜之上,

熨斗之下,罂缶之口,见郁攸焉,此乃相合,

还虚之兆,少待离朱,亦不能见.从釜罂介,

侧耳听之,如泣如慕,如歌如诉,此相合还,

虚之先声.浆无继注,炊者撤薪,则师旷不,

能闻矣是,故由大虚,而二气名,由二气而,

水火形也.水火参而,民用繁也,水火合而,

太虚现也.水火非胜,德友而已.情生万物,

万物有情,情俱水火,水火相合,以生万物.

水非胜火说

【原文】

水火一五行之内,生克之论生,水非胜火,见形察肤者然之。夫由虚而有气,气传而为形,形分水火,供民日用。水与火,不能相见也,借乎人力然后见。当其不见也,二者相忆,实如妃之思夫,母之望子;一见而真乐融焉,至爱抱焉、饮焉、敷焉,顷刻之间,复还于气,气还于虚,以俟再传而已矣。是故杯水与束薪之火,轻重相若,车薪之火,与巨瓮之水,铢两相同。倾水以灭火,束薪之火亡,则杯水已为乌有,车薪之火息,则巨瓮岂复有余波哉?水上而火下,金土间之,鼎釜是也,釜上之水枯渴十升,则釜下之火减费一豆。火上而水下,熨斗是也,斗上之火费折一两,则其下衣襦之水干燥十钱。水左而火右,罂缶是也,罂内之水消十分,则炉中之火减一寸,炉中之火不尽丧,则罂内之水不全消。此三者,两神相会,两形不相亲,然而均平分寸,合还虚无,与倾水以灭火者同,则形神一致也。水藏泥壁之上,火爇于中庭,相去寻尺,非若鼎釜之有金为媒,又非若倾水灭火之骤以形交也,两形相望于微茫之间,火方谢薪而来,水即辞泥而往。壁泥之水差重,则存其余湿而滋,庭中之火较多,则后于燥壁乃烬,此其铢两神合,非圣人不能定也。从釜之上,熨斗之下,罂缶之口,见郁攸焉,此相合还虚之兆也,少待则离朱不能见矣。从釜罂之介,侧耳而听之,如泣如慕,如歌如诉,此相合还虚之先声也。浆无继注,而炊者撤薪,则师旷不能闻矣。是故由大虚而二气名,由二气而水火形。水火参而民用繁,水火合而大虚现。水与火非胜也,德友而已矣。

【注释】

五行(释:也叫五行学说,其本动态元素为金代表敛聚,木代表生长,水代表滋润,火代表破灭,土代表融合)之内,生克之论生,水非胜火。见形(释:显露原形)察肤(注:认识见解肤浅)者,然之。夫由虚而生气,气转而为形,形分水火,供民日用,水与火,不能相见(释:相见指彼此会面)也。二者相忆(释:相思相念),实如妃之思夫,母之望子,一见而真乐融(释:形容十分欢乐和睦)焉。至爱抱焉、饮焉、敷焉,顷刻之间,复还于气,气还于虚,以俟再传而已矣。是故杯水与束薪(释:捆扎起来的木柴、柴禾)之火,轻重相若,车薪之火,巨翁之水,铢两(释:古代20铢为1两,引申为极其微小)相同。倾水以灭火,束薪之火亡,则杯水以为乌有,车薪之火息,则巨翁亦有余波哉?水上而火下,金土间之,鼎釜是也。釜上之水枯竭十升,则釜下之火减费一豆(释:豆是古代盛食物的器具,十铢为一豆)。

火上而水下,熨yun斗是也,斗上之火费折一两,则其下衣襦ru(释:1短衣短袄2小孩围嘴涎巾)之水干燥十钱。水左而火右,罂ying缶fou是也,罂内之水消十分,则炉中之火减一寸,炉中之火不尽丧,则罂内之水不全消,此三者,两神相会,两形相亲,然而均平分寸,合还虚无,与倾水以灭火者同,则形神一致也。水藏壁之上,火爇ruo(释:烧)于中庭(释:1草药“百合”的别名2庙堂、庭院、堂屋的正中部分),相去寻尺(释:古代八尺为寻尺),非若鼎釜之有金为媒,又非若倾qing水灭火,骤zhou以形交也。两形相望于微茫之间,火方谢薪而来,水即辞泥而往。壁泥之水差重,则存其余湿而滋,庭中之火较多,则后于干燥壁乃烬,此其铢两神合,非圣人不能定也。从釜之上,熨斗之下,罂缶之口,见郁攸you(释:郁攸1火焰、火气2火灾3形容热气腾腾)焉,此相合还虚之兆也。少待则离朱(释:离朱又名离娄,相传上古黄帝的臣子,“能视百步之外,而察秋毫也”)不能见矣。从釜罂之介,侧耳而听之,如泣如慕(释:形容声音非常悲切,也作如泣如诉),如歌如诉,此相合还虚之先声也。浆无读注,而炊者撤薪,则师旷(释:春秋时期晋国乐师,善辩乐律)不能闻矣,是故由大虚(释:天、无空)而二者名,由二气而水火形。水火参而民繁,水火合而大虚现。水与火非胜也,德友(释:以道德相交的朋友)而已矣。【注释】

罂缶:释义:大腹小口的瓶。

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